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中新社昆明4月15日电题：泼水节何以“破圈”？
——专访云南大学民族学与社会学学院民族学系教授、博士生导师龙晓燕
作者陈静
2025年泼水节已然来临，近期，云南省多地先后推出泼水舞曲MV，展示当地民族文化及泼水节系列活动，吸引海内外游客共同参加泼水狂欢。
泼水节何以“破圈”受到海内外游客喜爱？传统节庆蕴含着怎样的文化内涵？在推动文明交流与互鉴中发挥了怎样的作用？中新社“东西问”近日就此专访云南大学民族学与社会学学院民族学系教授、博士生导师龙晓燕，予以解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：近年来，泼水节在网络“破圈”，吸引众多明星及海内外游客参与。作为现象级网络传播爆款，泼水节的来源是什么？有怎样的文化内涵？
龙晓燕：泼水节是佛教节日，追根溯源，是佛教发源地古印度历法中的新年。随着佛教从印度经斯里兰卡往中南半岛地区传播，这一节日成为缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、中国云南、印度阿萨姆等南传佛教地区共享的节庆，部分地区人民认为这一天是佛陀诞生(得道、涅槃)之日，因此有“泼水节”“宋干节”“浴佛节”“佛诞节”等多种称呼，旨在祛除邪恶，迎接新年。
在云南，傣族、德昂族、阿昌族、布朗族等信仰南传佛教的民族都过泼水节。泼水节期间，村村寨寨以寺庙为中心，举行系列丰富的仪式和活动。
以西双版纳州傣族村寨为例，泼水节一般持续3至4天，第一天是除夕，家家户户要打扫卫生、辞旧迎新，第二天及第三天为新旧交替的“宛脑”即“空日”，最后一天称作“宛帕宛嘛”，也就是新年。这期间全村寨成员齐心聚力、分工合作，要向寺庙和僧人布施、堆沙筑塔积功累德，并将寺庙里供奉的佛像请出，用洁净的清水浴佛，寓意清除不洁、迎接吉祥。
在此过程中，人们会用树枝蘸取金合欢树叶浸泡过的“香水”彼此轻轻泼洒，表示祝福。节日期间，人们还要“赶摆”，穿上漂亮的衣服到集市出售或购买各种传统食品，举行丢包、放高升、划龙舟等庆祝活动；邀请其他村寨、其他民族的朋友前来过节、请客吃饭，家家户户高朋满座。
因此，泼水节是神圣的宗教仪式和世俗的狂欢活动相结合的节日，蕴含着辞旧迎新、积极行善、尊老爱幼、民族团结等多种文化内涵。
中新社记者：中国民间世代传承的泼水节习俗与现代文明碰撞产生了哪些变化？呈现什么特点？
龙晓燕：泼水节主要在亚热带地区举行，茂密的热带雨林、多彩的民族文化都是人们向往的“远方”与“别处”。泼水活动还打破了社会边界，不管来自哪里、何种身份，都可以平等参与、彼此泼水，生活中的压力和烦恼得到释放。
改革开放以来，随着市场经济快速发展，人员流动不断增强，地方政府大力发展旅游业、积极打造特色文化品牌。节庆文化通过短视频快速、广泛传播后，受到越来越多关注，活动愈加丰富、盛大。
在当地与游客的双向需求下，泼水节逐渐呈现出商品化、制度化、世俗化以及跨民族的特点。
过去由村寨自发组织的节庆活动，如今逐渐由地方政府主导开展，成为打造地方文化品牌、促进地方经济发展、展示边疆民族文化、促进民族团结进步的重要舞台。
云南多个县市都打造了泼水广场、每年制定泼水节日程，安排赛龙舟、中外大赶摆(商贸活动)、音乐会等活动。在西双版纳州景洪市傣族园景区，每天都会开展泼水狂欢，游客一年四季都能体验泼水节的快乐。
此外，各地还创新性地增加新的活动内容，如西双版纳州万人齐放孔明灯、德宏州芒市点灯祈福、临沧市耿马县取水活动、普洱市孟连县神鱼节等，不断扩展以游客为导向的世俗活动内容，泼水节宗教性的一面逐渐弱化。
中新社记者：泼水节也是中南半岛国家的重要节日之一，其庆祝形式和内涵与中国有何异同？在推动中国云南与周边国家文化交流发挥了怎样的作用？
龙晓燕：佛教在传播过程中与本地文化不断融合，泼水节的形式、内涵也受到在地文化、国家文化的诸多影响。越往中南半岛地区，佛教乃至印度教的影响越深，而越往北，传统神灵文化和汉文化的特点则越加明显。比如云南泼水节与内地文化长期接触融合，节日饮食更加丰富多样，中南半岛国家饮食则较为简单，泼水节的宗教特征更为明显。
因为共享南传佛教信仰与文化，中国云南与泰国、缅甸、老挝历史上有密切联系。随着交往的进一步加深，作为文化符号的泼水节，既是这个区域人民的重要情感链接，也是互相学习借鉴以及彼此竞争的对象，各个国家官方和民间都力图通过节日传统与创新吸引更多游客到访。
在泰国北部地区，当地诸多泰人祖籍是西双版纳州，他们中的一些代表每年都会受邀参加西双版纳州泼水节活动，西双版纳州的傣族也会应邀前往泰北过节，在观察、交流的过程中彼此借鉴，将对方的文化和活动吸收到本地的节日组织和活动中，不断创新、优化、改良。
泰国清迈在泼水节时开放环古城道路供游客泼水狂欢，让游客尽情体验。古城内则安排了节奏较慢，旨在展示佛教文化的游佛与浴佛活动。中国亦可借鉴，引导游客进入村寨，认识并尊重泼水节植根的文化传统，感受当地民众和平友善、尊老爱幼、邻里友爱的文化内涵。
中新社记者：以泼水节为代表的民族节庆如何推动世界多元文化交流与发展？
龙晓燕：在相对封闭的过去，对生活在“远方”的“他者”的认知，要么无限邪恶要么无限完美，但这并非事实，只有通过接触和交流，人们才能理解不同文化，同时也将其作为“镜子”观照自己。
今天，不管是泼水节、印度洒红节还是巴西狂欢节，通过当地精心打造、大力宣传推广，都能吸引大量游客突破地理界限走进当地社会，对异域文化产生感性认识。
虽然许多人参加节日活动最初可能只是追求有趣和狂欢，并不理解其文化精髓及其植根的自然、人文背景。但是，人与人的接触是文化理解的第一步，通过节日活动的参与，可增进了解、消除偏见、产生联结，促进不同民族、不同文明的交流互鉴。这是文化交流的过程，也是文化反思的过程，有助于人类命运共同体的构建。(完)
受访者简介：
龙晓燕，云南大学民族学与社会学学院民族学系教授、博士生导师，从事中国西南及东南亚民族历史与文化，历史人类学研究。
主持国家社科基金冷门绝学团队项目“澜湄北部地区经典傣文编年史文献‘囊丝本勐’整理与研究”，发表《从西双版纳到兰纳——泰国清坎傣泐的历史记忆及认同》《勐、曼陀罗与大一统中国：滇西耿马土司的“国家化”研究》《流动与聚合：泰国中部一个多族群社区的道路人类学研究》等论文。主要著作有：《中国西南民族关系史纲要》《芒岛傣家》《孟连马鹿舞》等。
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